「好良言難勸該死鬼；大悲法不渡自絕人。」

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金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【略譯3】

唯識學苑 @PDdoJaFQQfBV9Yd 金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【略譯3】今天是周六，祝大家周末愉快！繼續學習。經文：＂時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言＂須菩提長老從大眾中站起來，露出右肩，右膝跪地，恭敬的合掌，對世尊說。鳩摩羅計法師翻譯的＇須菩提＇是音譯，玄奘法師翻譯為＇善現＇是意譯。經文：＂希有! 世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊! 善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住? 云何降伏其心＂須菩提尊者首先贊嘆佛：如來化身能很好的指引、教受在修行的菩薩，在佛涅槃時，還能留下很好的教法，讓後世的人，隨著佛的教法修行到正法。如果有善根的人，發心要成佛，心應該住在哪𥚃？心如果住不在那裡，總是心猿意馬的，那我該怎麼降服那個妄想呢？＂善男子、善女人＂，世間好像對種姓制度不能接受，其實這是一個善惡因果的道理。前世學過佛法的人，跟佛有緣，可以相信、接受佛的教法。＇發心＇就是要得到那個智慧。＇發阿耨多羅三藐三菩提心＇指要得到無上正等正覺智慧的心。整個《金剛經》就是圍繞著須菩提尊者的這個問而說的，就是心該怎麼想才對。怎麼去掉錯誤的妄想。玄奘法師的翻譯是直譯、意譯的結合，經文：＂白佛言：希有！世尊！乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩；乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？玄奘法師的翻譯有三個問題，比鳩摩羅什法師多一問：云何修行？不只是心的想，還要有六度的修行。經文：＂佛言: 善哉! 善哉! 須菩提! 如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心＂佛誇獎須菩提尊者說：很好！很好！你仔細的聽，我要為你說，想要成佛，該怎麼修行。像下面我說的那樣修行。玄奘法師的翻譯，經文：＂善現！汝應諦聽，極善作意，吾當為汝分別解說＂不只是聽，還得要想，我分別解說你問的三個問題。經文：＂唯然! 世尊! 願樂欲聞＂須菩提尊者說我們很高興聽佛您怎麼講。經文：＂佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心: 所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生; 若有色、若無色; 若有想、若無想

佛教密宗

佛教密宗 [ 编辑 ] 主条目：密宗整个亚洲有各种佛教密宗传统，它们有不同的名称。 [19] [20] [21] 印度藏传佛教传统在西藏和喜马拉雅地区占主导地位。 [19] 它于8世纪首次传播到西藏，并迅速崛起。 [1] 藏传佛教密宗教义晚近由流散在外的藏人传播到西方世界。与此同时，尼泊尔尼瓦尔佛教仍在加德满都谷地由尼瓦尔人信奉。该传统保留了梵文经典，这是唯一仍然这样做的佛教密宗传统。从 5 世纪到 8 世纪发展起来的佛教密宗实践和文本被翻译成中文，并保存在大藏经和敦煌文献中。 [19] 涉及使用曼怛罗和陀罗尼的密宗材料在五世纪期间开始出现在中国，而智𫖮等佛教大师根据深奥文本发展了原始密宗仪式。随着金刚智和不空等密教大师抵达长安，唐密在唐朝时期在中国尤其具有影响力。 [22] 随后的宋朝见证了来自中亚的僧侣传播新的文本的涌入。 [23] 中国的密教仪式在辽朝也特别流行；当时，辽朝与宋朝争夺中国北方的控制权。 [24] 由于中国佛教的高度折衷性，在不同的佛教宗派之间（甚至在唐代）之间并没有严格区分教派教派，而且大多数佛教大师混合了不同传统的修行，中国密教的修行被吸收了来自其他佛教传统的传承，例如禅宗与天台宗。 [25] [26] 例如，北禅宗甚至以其密宗的陀罗尼和曼怛罗而闻名。 [27] 在元朝与明朝时期，藏传佛教的某些元素也被改编并纳入中国佛教的一般实践和仪式中。在当代中国佛教中，有关传统继续通过众多的仪式传承和实践，例如水陆法会和普渡仪式，包括天瑜伽和曼荼罗供养等修法，以及念诵密宗曼怛罗，如准提陀罗尼、金刚萨埵百字大明咒、明王陀罗尼和楞严咒。 [25] [26] 有关实践也传播到韩国和日本，在那里它作为一个独立的传统存在，称为真言宗。 [1]

金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【略譯6】繼續學習《金剛經》。

唯識學苑 @PDdoJaFQQfBV9Yd 金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【略譯6】又到周六，繼續學習《金剛經》。經文：＂須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不＂略釋：須菩提對佛說：世尊！您所說的不住相布施，以及＇見諸相非相即見如來＇的道理，眾生聽了能相信嗎？經文：＂佛告須菩提：莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實＂略釋：佛告訴須菩提說：你不能這樣說。我說的法，雖是深妙，難道都沒有相信的人嗎？不但現在有人相信，將來也是會有的。就是到後五百歲，有持守戒律廣修福田的人，看到此經中的一章一句，還能真信。經文：＂當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者＂略釋：＂也就可以知道這些人善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無量佛所種得來的善根。這些人看到此經的一章一句，而能心淨不亂，心信不疑。我們看這段經文，大唐三藏法師玄奘的版本：＂佛告善現：勿作是說：頗有有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句生實想不？然復，善現！有菩薩摩訶薩於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，具足尸羅，具德、具慧。復次，善現！彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養，非於一佛所種諸善根。然復，善現！彼菩薩摩訶薩於其非一、百、千佛所承事供養，於其非一、百、千佛所種諸善根，乃能聞說如是色經典句，當得一淨信心＂＇後五百歲正法將滅時分轉時＇這𥚃說正法500年將滅，也有1000年的說法。本來釋迦佛的正法是1000年，但是佛的姨母和宮女找到佛，說：我們都要出家修行。佛依諸佛佛例一開始並沒有答應她們，佛的姨母和宮女們很堅決，說你不接受我們出家的話，我們就在這裡不離開了。一旁阿難尊者心生悲憫，就對佛說：您答應她們的請求吧。佛說：如果僧團出現兩眾，正法會縮短500年。佛的姨母和宮女們最後也得償所願，出家修行。正因為正法縮短了500年，當時女眾就發願要延長佛法，結果現在到了末法時代，我們看到在寺院或是在家學習佛法的女眾的人數非常多。這個說法正確與否，不確定，那就當作一個參考吧。像法1000年，不是佛說的法變了，而是學佛的人的根性差了，他們理解佛法夾雜著自己的的想法。所以他們見不到佛，可以見佛的弟子們繼續學習佛法；

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