金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 【略譯6】繼續學習《金剛經》。

 

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金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 【略譯6】 又到周六，繼續學習《金剛經》。 經文：＂須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不＂ 略釋：須菩提對佛說：世尊！您所說的不住相布施，以及＇見諸相非相即見如來＇的道理，眾生聽了能相信嗎？ 經文：＂佛告須菩提：莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實＂ 略釋：佛告訴須菩提說：你不能這樣說。我說的法，雖是深妙，難道都沒有相信的人嗎？不但現在有人相信，將來也是會有的。就是到後五百歲，有持守戒律廣修福田的人，看到此經中的一章一句，還能真信。 經文：＂當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者＂ 略釋：＂也就可以知道這些人善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無量佛所種得來的善根。這些人看到此經的一章一句，而能心淨不亂，心信不疑。 我們看這段經文，大唐三藏法師玄奘的版本： ＂佛告善現：勿作是說：頗有有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句生實想不？然復，善現！有菩薩摩訶薩於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，具足尸羅，具德、具慧。復次，善現！彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養，非於一佛所種諸善根。然復，善現！彼菩薩摩訶薩於其非一、百、千佛所承事供養，於其非一、百、千佛所種諸善根，乃能聞說如是色經典句，當得一淨信心＂ ＇後五百歲正法將滅時分轉時＇這𥚃說正法500年將滅，也有1000年的說法。本來釋迦佛的正法是1000年，但是佛的姨母和宮女找到佛，說：我們都要出家修行。佛依諸佛佛例一開始並沒有答應她們，佛的姨母和宮女們很堅決，說你不接受我們出家的話，我們就在這裡不離開了。一旁阿難尊者心生悲憫，就對佛說：您答應她們的請求吧。佛說：如果僧團出現兩眾，正法會縮短500年。佛的姨母和宮女們最後也得償所願，出家修行。 正因為正法縮短了500年，當時女眾就發願要延長佛法，結果現在到了末法時代，我們看到在寺院或是在家學習佛法的女眾的人數非常多。這個說法正確與否，不確定，那就當作一個參考吧。 像法1000年，不是佛說的法變了，而是學佛的人的根性差了，他們理解佛法夾雜著自己的的想法。所以他們見不到佛，可以見佛的弟子們繼續學習佛法；末法10000年，凡夫見變得更深更多，理解佛法的更少。 正法時代是有教有修有證；像法時代是有教有修無證；末法時代是有教無修無證。所以須菩提就問佛，500年後進入像法，那些人信的佛法有夾雜了，那麼他們還能不能生實信的原因。 末法時代為什麼是有教無修無證呢？顛倒佛說，把五蘊空顛倒為五蘊有；空不是沒有。我們把佛法理解錯了，就不能有正確的修行，這樣也就不是真正的修行，所以不可能有證。 ＂聞說如是色經典句，生實想否？＂經典都是用顏色，抄、刻岀來的，有顏色就有對比，凡夫才能分別。凡夫可否生起真實想呢？ 具足尸羅：具足戒。 承事供養：給寺廟捐贈財物，造佛塔寺等等。 乃能聞說如是色經典：不只是在一、百、千佛所承事供養，這些眾生才能聽聞到這樣的佛的經典。意思就是供養了無數的佛所，才能有這樣的因緣見到《金剛經》。我們的經教都有，可是看的人沒有幾個，證明我們種下的因緣很少。 當得一淨信心：這樣才真的相信《金剛經》說的是實話。