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独善其身，是一种浪费，上天生你，是要你作星火之炬，不单照亮自己，也要普照世界，你的德行，倘若不能推及及人，就等于没有一样。

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金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 【略譯3】

  唯識學苑 @PDdoJaFQQfBV9Yd 金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 【略譯3】 今天是周六，祝大家周末愉快！繼續學習。 經文：＂時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言＂ 須菩提長老從大眾中站起來，露出右肩，右膝跪地，恭敬的合掌，對世尊說。 鳩摩羅計法師翻譯的＇須菩提＇是音譯，玄奘法師翻譯為＇善現＇是意譯。 經文：＂希有! 世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊! 善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住? 云何降伏其心＂ 須菩提尊者首先贊嘆佛：如來化身能很好的指引、教受在修行的菩薩，在佛涅槃時，還能留下很好的教法，讓後世的人，隨著佛的教法修行到正法。 如果有善根的人，發心要成佛，心應該住在哪𥚃？心如果住不在那裡，總是心猿意馬的，那我該怎麼降服那個妄想呢？ ＂善男子、善女人＂，世間好像對種姓制度不能接受，其實這是一個善惡因果的道理。前世學過佛法的人，跟佛有緣，可以相信、接受佛的教法。 ＇發心＇就是要得到那個智慧。＇發阿耨多羅三藐三菩提心＇指要得到無上正等正覺智慧的心。 整個《金剛經》就是圍繞著須菩提尊者的這個問而說的，就是心該怎麼想才對。怎麼去掉錯誤的妄想。 玄奘法師的翻譯是直譯、意譯的結合，經文：＂白佛言：希有！世尊！乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩；乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？ 玄奘法師的翻譯有三個問題，比鳩摩羅什法師多一問：云何修行？不只是心的想，還要有六度的修行。 經文：＂佛言: 善哉! 善哉! 須菩提! 如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。 善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降 伏其心＂ 佛誇獎須菩提尊者說：很好！很好！你仔細的聽，我要為你說，想要成佛，該怎麼修行。像下面我說的那樣修行。 玄奘法師的翻譯，經文：＂善現！汝應諦聽，極善作意，吾當為汝分別解說＂不只是聽，還得要想，我分別解說你問的三個問題。 經文：＂唯然! 世尊! 願樂欲聞＂ 須菩提尊者說我們很高興聽佛您怎麼講。 經文：＂佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心: 所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生; 若有色、若無色; 若有想、若無想
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佛教密宗

  佛教密宗 [ 编辑 ] 主条目： 密宗 整个 亚洲 有各种佛教 密宗 传统，它们有不同的名称。 [19] [20] [21]  印度 藏传佛教 传统在西藏和喜马拉雅地区占主导地位。 [19]  它于8世纪首次传播到西藏，并迅速崛起。 [1]  藏传佛教密宗教义晚近由 流散在外的藏人 传播到 西方世界 。与此同时，尼泊尔 尼瓦尔佛教 仍在加德满都谷地由尼瓦尔人信奉。该传统保留了梵文经典，这是唯一仍然这样做的佛教密宗传统。 从 5 世纪到 8 世纪发展起来的佛教密宗实践和文本被翻译成中文，并保存在 大藏经 和 敦煌文献 中。 [19]  涉及使用 曼怛罗 和 陀罗尼 的密宗材料在五世纪期间开始出现在中国，而 智𫖮 等佛教大师根据深奥文本发展了原始密宗仪式。 随着 金刚智 和 不空 等密教大师抵达 长安 ， 唐密 在唐朝时期在中国尤其具有影响力。 [22]  随后的 宋朝 见证了来自 中亚 的僧侣传播新的文本的涌入。 [23]  中国的密教仪式在 辽朝 也特别流行；当时，辽朝与宋朝争夺中国北方的控制权。 [24]  由于中国佛教的高度折衷性，在不同的佛教宗派之间（甚至在唐代）之间并没有严格区分教派教派，而且大多数佛教大师混合了不同传统的修行，中国密教的修行被吸收了来自其他佛教传统的传承，例如 禅宗 与 天台宗 。 [25] [26]  例如，北禅宗甚至以其密宗的陀罗尼和 曼怛罗 而闻名。 [27]  在 元朝 与 明朝 时期，藏传佛教的某些元素也被改编并纳入中国佛教的一般实践和仪式中。在当代 中国佛教 中，有关传统继续通过众多的仪式传承和实践，例如 水陆法会 和 普渡 仪式，包括 天瑜伽 和 曼荼罗 供养等修法，以及念诵密宗 曼怛罗 ，如 准提陀罗尼 、 金刚萨埵 百字大明咒、 明王 陀罗尼和 楞严咒 。 [25] [26]  有关实践也传播到韩国和日本，在那里它作为一个独立的传统存在，称为 真言宗 。 [1]
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金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 【略譯6】繼續學習《金剛經》。

  唯識學苑 @PDdoJaFQQfBV9Yd 金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 【略譯6】 又到周六，繼續學習《金剛經》。 經文：＂須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不＂ 略釋：須菩提對佛說：世尊！您所說的不住相布施，以及＇見諸相非相即見如來＇的道理，眾生聽了能相信嗎？ 經文：＂佛告須菩提：莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實＂ 略釋：佛告訴須菩提說：你不能這樣說。我說的法，雖是深妙，難道都沒有相信的人嗎？不但現在有人相信，將來也是會有的。就是到後五百歲，有持守戒律廣修福田的人，看到此經中的一章一句，還能真信。 經文：＂當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者＂ 略釋：＂也就可以知道這些人善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無量佛所種得來的善根。這些人看到此經的一章一句，而能心淨不亂，心信不疑。 我們看這段經文，大唐三藏法師玄奘的版本： ＂佛告善現：勿作是說：頗有有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句生實想不？然復，善現！有菩薩摩訶薩於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，具足尸羅，具德、具慧。復次，善現！彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養，非於一佛所種諸善根。然復，善現！彼菩薩摩訶薩於其非一、百、千佛所承事供養，於其非一、百、千佛所種諸善根，乃能聞說如是色經典句，當得一淨信心＂ ＇後五百歲正法將滅時分轉時＇這𥚃說正法500年將滅，也有1000年的說法。本來釋迦佛的正法是1000年，但是佛的姨母和宮女找到佛，說：我們都要出家修行。佛依諸佛佛例一開始並沒有答應她們，佛的姨母和宮女們很堅決，說你不接受我們出家的話，我們就在這裡不離開了。一旁阿難尊者心生悲憫，就對佛說：您答應她們的請求吧。佛說：如果僧團出現兩眾，正法會縮短500年。佛的姨母和宮女們最後也得償所願，出家修行。 正因為正法縮短了500年，當時女眾就發願要延長佛法，結果現在到了末法時代，我們看到在寺院或是在家學習佛法的女眾的人數非常多。這個說法正確與否，不確定，那就當作一個參考吧。 像法1000年，不是佛說的法變了，而是學佛的人的根性差了，他們理解佛法夾雜著自己的的想法。所以他們見不到佛，可以見佛的弟子們繼續學習佛法；
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